诚信，诚心实意，言行一致，说话算数。
　　诚，《词源》卷四释意有三：一为真诚、真实。《易经·乾》曰：“修辞立为诚，所以居业也。”《礼记·乐记》又说：“著诚去伪，礼之经也。”二为果然、确实。三为如果。本文取一意，是真诚、真实之意。
　　信，《词源》卷一释意有七：一为诚实、不欺。《论语·学而》曰：“与朋友交而不信乎？”二为信从、信任。《论语·颜渊》说：“足食足兵，民信之矣。”三为的确。四为任意。五为符契，凭据。六为使者。七为消息。本文取诚意，不欺之意。
　　《大学·中庸》提出了“君子诚之为贵”的命题，对诚作了全面而完整的论述，建立了一个以诚为核心的伦理道德体系，认为有诚方有德，无诚则无德。所谓“仁”、“知”、“勇”三达德，所谓治理国家的九项基本原则———修身、尊贤、亲亲、敬大臣、体群臣、子庶民、来百工、柔远人、怀诸侯，“所以行之者一也”，这个“一”也就是“诚”。因此，一切道德行为莫不以诚为本，离开了诚，所谓道德就沦为空伪。
　　北宋初年的周敦颐不仅把诚作为万物的本体，与天等同起来，认为万物从天那里获得“诚之源“，而且赋予作为天道的诚以宇宙本体的意义，为儒家伦理提出了一个本体论或行而上学的基础。他从“乾元”是“诚之源”出发，导出“诚”是人所受于天的本然之性，进而推出“诚”是一切道德的本原。这样，背离了“诚”，不仅意味着违背了人性，而且意味着悖逆了天道。“诚”，不仅是构成仁、义、礼、智、信五常之本，而且也是孝、悌、忠、顺等“百行之源”。“五常百行”假若离开了“诚”，就要走入邪路；只有坚持“诚”，才能使各种道德相应地发挥作用，实现社会关系和谐与天下太平。《河南程氏遗书》卷二十五中“二程”——宋代理学家程颢、程颐兄弟曰：“学者不可以不诚，不诚无以为善，不诚无以为君子。修学不以诚，则学杂；为事不以诚，则事败；自谋不以诚，则是欺其心而自弃其忠；与人不以诚，则是丧其德而增人之怨。”儒学大家孟子认为：客观真实是自然的法则，努力使自己做到客观真实是做人的法则。由此可见，我们的先哲看来，诚不仅是德、善的基础和根本，也是一切事业得以成功的一项重要保证。
　　“信”与“诚”是相联的。许慎《说文解字》指出：“信，诚也，从人言。”这就是说，“信”的最基本含义就是诚心诚意，就是言行一致，说话算数，儒家创始人孔子贵信，把说话算数、言而有信看作人们立身行世的基点和最基本的道德要求，认为“人而无信，不知其可。”《吕氏春秋》有《贵信》篇，把信当作人立身处世的根本，并主张人生以信为贵，认为人际关系缺少了信任势必导致其紧张和冲突，结果陷入人人自危的状态。“君臣不信，则百姓毁谤，社稷不守；处官不信，则少不畏长，贵贱相轻；赏罚不信，则民易犯法，不可使令；交友不信，则离散郁怨，不能相亲；百工不信，则器械若伪，丹漆染色不贞。”由此可见，在历代贤哲看来，如果人人都能讲求诚信，则不仅可以建立良好的人际关系，形成敬业、爱业的职业道德，使社会稳定而有秩序，而且还可以使人内心世界充实，拥有最健康的心态和精神生活，获得人生的幸福。
　　诚是心灵、理性、情感、意志的内在合一，是自我身心的统一。
　　诚信是一种最基本和最核心的道德品质和规范，它集聚了美德伦理和规范伦理的精华，是一切道德所赖以维系的基石。
　　诚信信用，是一切德行的基础，是最根本的道德原则规范和品质。