六大功德园
龙山人文公园在其东门的两侧设置了地理位置优越的六大功德园。这六园，是在神道的北侧有三园：敬德园、仁德园、圣德园；神道的南侧也有三园：恭德园、彰德园、显德园。其目的在于弘扬中华民族文化。
敬、仁、圣、恭、彰、显这六大功德园，蕴藏着深厚的儒家文化内涵。这六园，以仁德为中心，体现了中华民族的传统文化中突出的儒家人本主义传统。儒家思想以人为本，侧重于从人的角度来观照人生、社会和自然，重视人的生命意义与价值，宣扬以道德为人生的最高价值。儒家的“人”本位核心思想，奠定了中华古代文化的基础，决定了中华古代文化的走向。儒家和道家、佛家后来发展成中华文化的三大脉络，这三家共同构成为中华传统文化的主体。
儒家重视人的生命，称“死生有命”（《论语·颜渊》），“生命之谓易”（《易传·系辞》），认为人应当感恩自然的造化而使自己拥有生命，并得以展开人生，演绎人生。
儒家重“生”，更重“德”，认为“德”，人之本也，把人格价值、道德价值显于生命价值之上。孔子云：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《论语·子罕》）强调人应当有独立的意志和人格。孟子云：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《孟子·滕文公》）强调在任何情况下都要坚持原则，维护人格尊严。这就是说，在生命价值与道德价值发生冲突的严酷时刻，宁可“杀身成仁”（《论语·王灵公》），“舍生取义”（《孟子·告子》），以成就道德价值。与重“德”价值取向相一致，儒家在物质生活与精神生活、物质生命与精神生命的价值对比中，也认为精神高于物质，高度赞扬精神不朽说。《左传·襄公二十四年》中载：“大（太）上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”这“三不朽”之说强调，成就道德典范，建立盖世功业，阐发精深言论，都必将长远地影响后世，也即其所蕴含的精神意义是永不消失的，这也就是说，这立德、立功和立言三者的精神远远超越于死亡而臻于不朽。
儒家的核心思想是“仁”、“仁爱”，这也被视为人的生命的独特而崇高的意义与价值之所在。儒家一方面肯定人具有内在的善性，一方面也主张强化外在的“纲常之礼”，强调两者的结合为人生之道：遵循纲常之礼以开显人的本然德性，进而达臻人的完善境界，成为品德高尚的圣人。张载说：“为天地立志，为生民立道，为往圣继绝学，为万世开太平。（《语录》中），这也就是儒家的修身、齐家、治国、平天下的人生哲学。
儒家以现实社会关系中的人为本位，肯定人的生命意义和人性价值，强调在现实世界中提升道德品格，达臻理想境界，这种思想特质可以概括为人本主义。儒家人本传统以其巨大的作用和影响而成为中华文化的主流。
儒家与中华文化中的道、佛两家的社会问题意识有所不同。儒家关切社会的治理，道家关切生命自然状态的保持，佛家关心人生痛苦的解除，因而，儒家被称为人本主义传统，道家称为自然主义传统，佛家称为解脱主义传统。故此，历史上有儒家治世，道家治身，佛家治心；儒家入世，道家隐世，佛家出世之评论。这大体上反映了儒、道、佛三家的基本物质和彼此差异。在源远流长、博大精深的共同支撑中华文化大厦中，这儒、道、佛三大支柱虽然各有所重而相径庭，然而仍能融合汇通，相济相补，构成彼此共存共恭的文化格局，长期以来支配和影响着中华民族的精神生活。
儒家文化产生于公元前六、五世纪，发源于处于黄河中下游的山东平原。正是由于如此久远的文化根源和儒家在薪火传承历史文化中的自觉努力，不但使历史主政者无不重视儒家的政治、文化功能，也使得儒家的价值观逐渐成为中国人价值观的主体，儒家的崇德贵民的政治文化、孝悌和亲的伦理文化、文质彬彬的礼乐文化、远神近人的人本取向等渗透到中国社会文化的各个方面，历史地形成了中国文化的主流。
龙山人文公园中的敬德、仁德、圣德、恭德、彰德、显德这六园，其共同点都包含了道德、品德中的“德”。德，《词源》卷二释意，是指道德。古人云：“德，人之本也。”由此可见，德的重要性。德人，即是有德行的人。《庄子·天地》篇曰：“德人者，居已思，行无虑，不藏是非美恶。”这句话的意思是说：一个品德高尚的人，坦坦荡荡，胸怀宽广，对居住无所求，对行动无忧无虑，非常谨慎有分寸，光明正大，明辨是非，善恶分明，不藏不掖。对照古代典籍，孔子对“德”的涵义，概括地说，就是为政者发自内心地坚持真理——仁的情操。孔子提倡“以德施政”、“以德服人”，主张“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。”这句话出自于《论语·为政》，是说：国君用品德教化治理国家，他就会像北极星那样，泰然处在自己的位置上，使众多的星辰环绕着他。孔子不仅发现“仁”，并在其政治谋略中进而以“民志”为本的基本政治原理将“仁”具体化，主张施仁政者，对人民应当尊重，应当宽厚，应当信实，应当勤敏地了解人民的思想，应当慈爱人民，让人民在生产和生活上得到好处。能这样，人民对当政者就不会侮慢，对政权就会拥护，对政策就会信任，对政令就会遵守，政令功效便高，对国家的召唤和使用就会听从。孔子的政治谋略在春秋战国时期领先于墨、道、法三大学派，是中国古代最伟大的学术成就之一。在中国二千多年封建社会中，孔子的政治谋略一直牢牢地居于传统地位，其影响的广度和深度是任何学派都难于比拟的。
孟子继承发展了孔子关于仁的学说，主张实行“仁政王道”，认为统治者只有实行仁政王道，才能达到统一天下与治理天下之目的。孟子的谋略智想，潜存于他关于治政之策、保民之谋、修养之道、教育之方等诸种言论之中。因而在当时的历史阶段，对于在一定程度上缓和阶段矛盾，发展社会生产力，有着积极而进步的作用。历史上许多进步的政治思想家，都很赞赏孟子的“仁政”思想，甚至不少无产阶级革命家也常引用他的一些治国格言，其原因也盖在于此。
在当今龙山人文公园，既积极实施殡葬改革，使之形成园林化、艺术化、环保化的特点，又挖掘历史文化内涵，弘扬中华民族优秀文化。这符合党中央提出的以法治国和以德治国的方略，对促进社会稳定，经济发展和社会进步，都有着现实的积极作用。同时，也体现了龙山公司的独具匠心。
以下逐一介绍各园的文化内涵。
仁 德 园
仁德，指仁义道德。
仁，按《词源》卷一释意，是古代一种含意广泛的道德观念，其核心指人与人相亲，爱人。“《论语·雍也》中说：”夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。这句话是说：有仁德的人，自己想建树的也帮助别人建树，自己想要做到的也帮助别人做到。孔子曰：“克己复礼为仁。”这句话是当颜渊问什么是仁德时，孔子说：克制自己，使自己的语言行动符合礼，这就是仁。
仁德园，是龙山人文公园六大功德园儒文化的核心体现。
敬 德 园
敬德，指虔诚地尊重先人品德。
敬，《词源》卷二释意有五：一为恭敬，端肃。《论语·子路》中曰：“居处恭，执事敬，与人忠。”；二为尊敬，尊重；三为警戒；四为致敬意皆谓之敬，故以物赠人也叫敬；五为敬姓氏。敬业，指专心致志于学习或工作。“敬恭桑梓”的典故，出自于《诗经·小雅》曰：“维桑与梓，必恭敬止。”宋大儒朱熹注曰：“桑梓，二木。古者五亩之宅，树之墙下，以遣子孙，给蚕食。具器用者也。“以桑梓为父母所植，故加恭敬。后人以为尊敬故乡之义。
敬德园位于仁德园以东。
圣 德 园
圣德，指崇拜先人绝圣。
圣，《词源》卷三释意有六：一为无事不通曰圣。《尚书·规范》曰：“聪作谋，睿作圣。”精通一事，有绝技者也称圣。二为聪明。《老子》曰：“绝圣弃智，民利百倍。”晋代王弼注：“圣，才之善也。”三为圣人。《孟子·万章下》曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。”四为君主时代对帝王的尊称，凡有关帝王朝的事物均冠以圣，如圣主、圣旨、圣代等。五为清酒的代称。六为唐宋人诗中多用作精灵；乘觉或敏锐、迅速之意。如唐代诗人韩愈《昌黎集·盆地》诗之四：“泥盆浅小讵池，夜半青蛙圣得知。“宋代诗人黄庭坚《豫章集·次韵中玉早梅诗》之二曰：”罗帏翠幕深遮护，已被游蜂圣得知。”圣人，指人格品德高尚的人。圣功，指至高无上的功业德行。圣典，指圣人的经典，兼指儒、佛、道各家。
圣德园在仁德园以西。
恭 德 园
恭德，指恭敬长辈美德。
恭，《词源》卷二释意，指恭敬，有礼貌。《十三疏》引何胤语：“在貌为恭，在心为敬。”恭人，指谦虚恭敬之人。
恭德园在公园东门南侧，彰德园以东。
彰 德 园
彰德，指显扬先人高尚品德。
彰，《词源》卷二释意，为显明。《尚书·皋陶谟》曰：“彰厥有常，吉哉！”注：”彰，明；吉，善也。”《庄子·齐物论》曰：“是非之彰也，道之所以亏也。”汉代严遵在《道德归论·万物之奥》中说：“照察察以荧，显的的以彰。”即是明白、显著之意。成语“彰善瘅恶”之意，是表彰为善者，憎恨为恶者，树之风声，以示民厚，则民情不二。
彰德园在功德园以西，显德园以东。
显 德 园
显德，指显现先人美德。
显，《词源》卷四释意有四：一为明显，二为显扬，三为高贵、显赫，四为旧时子孙尊先人之称。显人，指有名声的人。《墨子·所染》曰：“举天下之仁义显人，必称四王（舜、禹、汤、武王）者。”《吕氏春秋·尊师》篇曰：“由此为天下之名士显人，以终其寿，王公大人，从而礼之，此得之于学也。”显祖，古时对祖先的美称，也预言光宗耀祖。《文选·三国魏陈孔璋（琳）檄吴将校部曲文》曰：“当报汉德，显祖扬名。”显考，古人称高祖为显考；亦称亡父者为显考者。元代以后，专称亡父为显考；对亡母称显妣。显扬，为显耀、颂扬之意。《礼记·祭统》曰：“显扬先祖，所以崇孝也。”《史记·律书》曰：“自显之后，名士迭兴，……虽不及三代之诰誓，然身宠君尊，当世显扬，可不谓荣也。”
显德园在名人园以东。
